Keith Kahn-Harris
SAmantha Ellis anseia por comer o carregado Frutas que seus pais iraquianos judeus lembram de Bagdá Back Gardens. No entanto, quando ela pede isso nas lojas iraquianas de Londres, ela se encontrou apenas com olhares em branco. Foi preciso muito esforço para ela encontrar o nome em inglês para o carregado – O Jujube de Thorn de Cristo – e mesmo assim ela é incapaz de obter sementes online. Eventualmente, um amigo muçulmano iraquiano traz para ela um saco de frutas. Ela os compartilha com a mãe, que se ilumina: “É carregado! ”. Ela diz ao neto que não comeu um há 50 anos e, apesar de querer um Haribo, ele se junta à avó e à mãe em apreciar o gosto,“ como um cruzamento entre um damasco e um encontro ”.
Esta história nas memórias de Ellis é, como o próprio livro, sobre muitas coisas – perda, a distância entre gerações, nostalgia de um lugar que nunca foi e o poder da comida para evocar memória – mas talvez mais fundamentalmente, é uma história sobre a linguagem; de sua escorregadia e ambiguidade.
Não está claro se carregado é, de fato, um árabe ou um JudumEOPalavra árabe. Ellis cresceu ouvindo seus pais e avós falar esse idioma e desenvolveram um conhecimento imperfeito e passivo. Ao contrário do iídiche, que possui uma literatura substancial, o judaeo-árabe foi usado principalmente por via oral e não possui forma padronizada. Mesmo quando Ellis começa a frequentar aulas de Judaeo-Árábicas, sua mãe geralmente não reconhece as palavras e frases que está sendo ensinada. Não há nem um nome universalmente acordado para o idioma.
O livro de Ellis é um banquete linguístico (assim como um gastronômico – as receitas estão incluídas). O título do livro é retirado de um idioma esplendidamente histriônico – “Você está cortando cebolas no meu coração!” -E Ellis aprecia a “gostosura” de Judaeo-Árábica por causa da frigidez do inglês. Eu também amava frases como “ela fala como se tenha bloquear (uma espécie de bolinho de massa) em sua boca ”, com a qual sua família zombaria carinhosamente de sua gente jovem da língua. Os sons também são convidativos: Skitti: -khalia – “Cale a boca e deixe” – soa de alguma forma certo.
Mas há uma profunda ansiedade por trás do interesse de Ellis. UNESCO Classes Árabe Judaico-Iraqi como “potencialmente vulnerável”, porque não está sendo repassado às novas gerações. O desejo de Ellis de preservá -lo é atingido com culpa por sua antiga passividade, além de desespero com a magnitude da tarefa.
Traçando sua história de volta aos tempos da Babilônia, os judeus de Bagdá prosperaram até a era moderna, apesar da desigualdade legal e da perseguição ocasional. No entanto, a situação se deteriorou rapidamente em meio às revoltas pós-primeira guerra mundial que trouxeram o imperialismo ocidental e o nacionalismo moderno ao Iraque pós-otomano e do sionismo ao que se tornaria Israel. O pogrom de 1941 conhecido como o Barhud Deixou centenas de mortos e, no início dos anos 50, a maioria dos judeus havia sido expulsa ou emigrada, às vezes para Israel, onde enfrentava discriminação nos primeiros anos do estado. A família da mãe de Ellis aguentou até o início dos anos 70, quando todos, exceto um punhado de membros dessa comunidade antiga, fugiram da opressão de Saddam Hussein.
As implicações políticas do destino dos judeus iraquianos são amargamente contestados. Para Ellis, porém, essa é principalmente uma tragédia pessoal e uma infinita tristes. Não há como voltar ao que foi perdido, e não está claro quais são suas próprias responsabilidades para o futuro; O que ela deve passar para o filho e o que ela deveria deixar de lado. Seus esforços para encontrar as palavras para falar como judeus iraquianos nunca tiveram sucesso. No entanto, no final do livro, ela aceita as imperfeições de seu conhecimento e a confusão de sua herança.
O livro de Ellis é um lembrete útil de que o trauma geracional judeu não se limita aos descendentes daqueles que sobreviveram ao Holocausto. De fato, dada a onipresença dos refugiados no mundo moderno, cortando cebolas na sensação de perda do meu coração tem uma ressonância verdadeiramente global.
Keith Kahn-Harris é o autor de Judeus cotidianos: por que o povo judeu não é quem você pensa que são
