Dhaka, Bangladesh – Na segunda-feira, Bangladesh marcou seu primeiro Ano Novo do Bengali, também conhecido como Pahela Baishakh, desde que um ex-primeiro-ministro Sheikh Hasina demitiu o ex-primeiro-ministro do aluno no ano passado.
Mas a renomeação de um desfile icônico, realizado na ocasião há décadas, levou a um debate on -line e offline, destacando uma divisão política e cultural dentro da nação do sul da Ásia.
Dias antes da procissão, a faculdade de belas artes da Universidade de Dhaka, que organiza o evento anual, anunciou que o desfile, conhecido até Mangal Shobhajatra (desfile auspicioso), seria renomeado para Borshoboron Ananda Shobhajatra (alegria do ano novo).
Os organizadores defenderam a renomeação do desfile vibrante reconhecido pela UNESCO em 2016 como uma herança cultural intangível, dizendo que simplesmente reverteu o que foi chamado, em 1989, quando o evento foi lançado.
“Esta é uma reversão ao nome original do desfile”, disse ao Prof Azharul Islam Sheikh, coordenador do Comitê Organizador e reitor da Faculdade de Belas Artes, à Al Jazeera.
Para os organizadores, a mudança de nome representa uma pausa do legado da Awami League de Hasina, que governou Bangladesh por 15 anos e enfrentou acusações de graves violações dos direitos humanos, incluindo assassinatos extrajudiciais e desaparecimentos forçados.
Mas os críticos estão recuando, argumentando que a mudança é mais do que um novo começo. Eles dizem que corre o risco de apagar um símbolo da tradição pluralista de Bangladesh.
Sobre o que é o desfile?
O desfile começa ao amanhecer no primeiro dia do Ano Novo Bengali.
Possui estátuas enormes e coloridas improvisadas criadas a partir de bambu e papel, incluindo representações de animais, pássaros e contos folclóricos. As mulheres geralmente usam saris brancos com bordas vermelhas, e os homens se vestem em Panjabis, as longas camisas sem gola usadas sobre pijamas por bengalis na Índia e Bangladesh.
A procissão se move pelas ruas de Dhaka, acompanhada pelas batidas rítmicas da bateria tradicional e é transmitida ao vivo na televisão nacional, permitindo que as famílias em todo o país participem das comemorações. Os participantes geralmente sustentam banners com uma variedade de mensagens.
A inauguração Ananda Shobhajatra em 1989 foi concebida como um ato sutil, mas poderoso de resistência cultural, contra a ditadura então militar do general Hussain Muhammad Ershad.
Os organizadores estudantis da Universidade de Dhaka criaram efígies grandes e coloridas – corujas grotescas para representar a corrupção, tigres simbolizando coragem e pombas pela paz – para zombar do aperto autoritário do regime.
Enquanto o desfile não apresentou cantos de protesto manifesto, sua própria existência foi uma forma de dissidência. Ao recuperar o espaço público para expressão artística e celebração cultural, os estudantes desafiaram a supressão das liberdades civis sob o domínio militar. O simbolismo e o tempo da procissão transmitiram um anseio coletivo pela democracia e pela liberdade.
Pouco mais de um ano depois, em dezembro de 1990, Ershad renunciou após protestos em massa e agitação civil, levando ao estabelecimento de um governo zelador e à restauração da democracia parlamentar.
Em 1996, os organizadores mudaram o nome do Ananda Shobhajatra para Mangal Shobhajatra. A palavra “mangal” tem origens sânscritas, que significa “auspicioso” ou “bem -estar” na língua indiana antiga, apresentada para simbolizar uma aspiração coletiva por um futuro melhor, refletindo o compromisso renovado da nação com a democracia após o fim do domínio militar.
Mas o nome seria controverso.
Por que esses nomes são controversos?
Nos últimos anos, grupos conservadores e islâmicos criticaram o evento, vendo -o como contrário aos princípios islâmicos.
Em abril de 2023, o advogado da Suprema Corte Mahmudul Hasan enviou ao governo Hasina um aviso legal, argumentando que o termo “mangal” tem conotações religiosas hindus por causa de suas raízes sânscritas. Ele argumentou que os motivos do evento, como esculturas de pássaros e animais, ofenderam sentimentos muçulmanos, citando, entre outras coisas, uma parte do Código Penal de Bangladesh que pune “qualquer pessoa que insira deliberadamente e maliciosamente a religião ou as crenças religiosas de qualquer classe de cidadãos”.
Hasan disse que, após seu aviso, o governo retirou uma notificação que havia enviado a todas as universidades para manter obrigatoriamente o Mangal Shobhajatra, pois o Ano Novo Bengali em 2023 ocorreu durante o mês do Ramadã. O desfile principal, organizado pela Universidade de Dhaka, foi em frente como sempre.
No entanto, a jogada de Hasan não foi incontestada.
Em comunicado na época, o Sammilita Sangskritik Jote, uma aliança de várias organizações culturais de esquerda e esquerda, disse que a medida do advogado foi uma tentativa de desestabilizar o país através da retórica comunitária.
Os motivos que Hasan se opuseram a ter sido centrais para os elementos visuais do desfile da procissão inaugural de 1989, inclusive nos anos em que a Liga Awami e Hasina estão fora de poder, e o Partido Nacionalista de Bangladesh (BNP) está no cargo.
O historiador Mohammad Golam Rabbani, da Universidade de Jahangirnagar, disse que as preocupações com o desfile nos últimos anos envolvem mais do que apenas fatores religiosos.
As primeiras celebrações do Ano Novo Bengali estavam profundamente enraizadas na cultura rural e na economia agrária; Houve eventos marcando a colheita, por exemplo. “No entanto, nas últimas décadas, tornou-se centrado no urbano”, disse Rabbani à Al Jazeera. “Os motivos selecionados pelos artistas urbanos para o shobhajatra de Mangal eram frequentemente não representativos do povo rural”.
A revolta de julho de 2024 que culminou na derrubada de Hasina no mês seguinte “provocou um desejo de uma redefinição cultural”, disse ele. O debate atual sobre o nome do desfile foi, acrescentou, uma “reflexão” disso.
No entanto, a renomeação deste ano também enfrentou oposição. Grupos de estudantes de esquerda condenaram a mudança, chamando-a de “rendição às forças comunitárias” pelo governo interino e uma ameaça à tradição de expressão cultural secular de Bangladesh. Na noite de terça -feira, incendiários não identificados incendiaram a casa de um artista que criou alguns dos bustos usados no desfile desta semana.
Alguns estudantes da faculdade de belas artes da Universidade de Dhaka também criticaram a mudança de nome. Eles argumentaram que a palavra “Mangal” não tinha vínculo com a ideologia do antigo partido.
“Se a renomeação de 1996 foi injusta, assim é isso”, disse Zahid Jamil, um dos estudantes.
Quais são os novos motivos no desfile?
A procissão deste ano manteve sua estética tradicional, incluindo motivos de animais e peixes, mas incorporou motivos políticos em carros alegóricos que participaram do desfile refletindo a revolta mortal do ano passado.
Liderando a marcha estava um busto de “rosto do fascismo” de 20 metros de altura, amplamente visto como representando Hasina. Outros motivos incluíram um design tipográfico de “36 de julho”, representando os 36 dias de revolta mortal de 1º de julho a 5 de agosto do ano passado, durante o qual cerca de 1.400 pessoas foram mortas, e um retrato de Mugdha, um jovem morto enquanto serve água aos manifestantes durante a revolta, simbolizada por uma garrafa de água.
Enquanto alguns saudaram o simbolismo, outros o criticaram como uma tentativa de politizar as celebrações do Ano Novo Bengali.
“O ódio raça ódio; as gerações estão presas no binário do ódio. No entanto, todos os mentes podem estar livres do ódio”, escreveu Nadim Mahmud, pesquisador de Bangladesh da Universidade da Califórnia, no Facebook.
Outros motivos se concentraram na nacional de peixes Hilsa, também conhecida como Ilish, figuras de cavalos e tigres, e a melancia – simbolizando a Palestina e a resistência.
Bengali versus Bangladesh: Política do Nacionalismo
O debate sobre a renomeação e o significado do desfile também reflete fissuras mais amplas em Bangladesh, particularmente a divisão ideológica entre o nacionalismo bengali e Bangladesh.
O nacionalismo bengali, defendido pela Awami League (AL), enfatiza a identidade étnica e linguística enraizada na língua e na cultura bengali.
Por outro lado, o nacionalismo de Bangladesh, promovido pelo BNP, centra -se em uma identidade territorial do estado, destacando o patrimônio islâmico e a soberania nacional.
“Ideologicamente, o AL promove uma identidade tribal, enquanto o BNP e outros partidos com idéias semelhantes promovem uma identidade nacional”, disse Rezaul Karim Rony, analista e editor da revista Joban. “A diferença na maneira como Pahela Baishakh é celebrada pode ser explicada através dessas ideologias concorrentes.”
O chefe interino do ministério cultural do governo interino e do dramaturgo popular, a Mostfa Sarwar Farooki, acusou as administrações anteriores de limitar a celebração entre a maioria bengali.
“Há muito que tratamos isso como um festival de (apenas) o povo bengali, mas é uma celebração de todos os Bangladeshis (incluindo todas as minorias étnicas)”, disse ele a repórteres da Universidade de Dhaka antes de ingressar no desfile.
Este ano, o desfile contou com a participação de 28 grupos de minorias étnicas usando trajes tradicionais, muitos dos quais foram convidados oficialmente pelo governo.
“Pela primeira vez, fomos oficialmente convidados”, disse Chanumung, chefe do Comitê do Festival de Bandarban, no sudeste de Bandarban, que usa um único nome, à BBC Bangla. “Parece que Pahela Baishakh está finalmente sendo comemorado por todos.”
Também foram vistos no desfile jogadores do time de futebol feminino de Bangladesh, usando suas camisas de equipe.
Farooki rejeitou sugestões de que o atual governo estava politizando o desfile – acusando os governos da AL de ter usado a celebração para mensagens políticas.
Ele disse que o governo não impôs a mudança de nome e que foi uma decisão tomada pela faculdade de belas artes da Universidade de Dhaka.
O que aconteceu no desfile de segunda -feira?
Desde o início da manhã de 14 de abril, as multidões principalmente jovens surgiram de Dhaka e áreas próximas, arrumando a rua em frente à faculdade de Belas Artes bem antes do início do desfile.
Participantes como Kaiser Ahmed, que ingressaram nos protestos antigovernamentais do ano passado, disseram que haviam retornado às comemorações depois de anos.
“Boicotei este evento por uma década sob a regra opressiva de Hasina. Hoje estou aqui novamente em um ambiente livre”, disse ele à BBC Bangla.
Alguns analistas veem o retorno ao nome original do desfile como uma reversão do “fascismo cultural”, apesar das preocupações de refletir a politização da cultura.
“Sob a Liga Awami, Pahela Baishakh tornou -se uma ferramenta de domínio cultural”, disse Rony, alegando que a maioria dos camponeses muçulmanos bengalis foi deixada de lado.
Outros analistas como Kamal Uddin Kabir, professor assistente do Departamento de Teatro da Universidade de Jagannath, diferiram.
“Isso dá um mau exemplo”, disse ele à Al Jazeera, referindo -se ao uso político de motivos. “Eu nunca imaginei que a celebração do Ano Novo seria organizada assim. Se o poder mudar novamente, o próximo governo poderá fazer o mesmo.”
Rony, no entanto, disse que não vê nenhum problema com a politização da celebração do Ano Novo.
“A cultura é inerentemente política, mas a questão -chave é se a expressão política da cultura defende os direitos e promove a inclusão ou suprime a diversidade e a divisão de porcas”.
