Rowan Williams
TSeu livro não é um livro de auto-help ”, diz o autor, com firmeza. As aparências podem sugerir o contrário: está escrito e apresentado quase inteiramente no estilo familiar desse gênero, com impressão larga, frases curtas, máximas rápidas em itálico e muitas listas são entregues.
Mas vale a pena levar Bregman (um historiador e autor de trinta e poucos anos rotulou “um dos jovens pensadores mais importantes da Europa” pela rede TED) em sua palavra. Ele começa com a anomia profunda e corrosiva experimentada por tantos jovens profissionais talentosos que se vêem fazendo somas substanciais de dinheiro em exaustivo e (na melhor das hipóteses) empregos moralmente comprometidos. A “ambição moral” do título é sobre reconhecer que habilidades financeiras, organizacionais, tecnológicas e analíticas sérias – do tipo que nos EUA o levarão a uma faculdade de direito com um bilhete seguro para a prosperidade – pode ser usado para fazer melhorias tangíveis na vida dos vizinhos humanos e não humanos.
Para que isso aconteça, precisamos de narrativas vívidas e granulares de como, no passado, isso se tornou não apenas uma possibilidade, mas um imperativo urgente. Na França ocupada pelos nazistas e na Holanda, que exatamente abrigavam judeus e por quê? Nos EUA do século XX, que nomearam e envergonharam os abusos nus do poder corporativo? No século 18, como a campanha para acabar com a tração do comércio de escravos ganhou tão decisivamente dentro de um período relativamente curto de tempo?
As histórias que Bregman conta são vívidas e muitas vezes genuinamente inspiradoras. Suas páginas na carreira do ativista radical dos EUA Ralph Nader e sua espetacular série de vitórias sobre a inércia corporativa e o interesse próprio contraste com o abandono total dos valores que ele defendia nos EUA. Mas Bregman também tem coisas importantes a dizer em seu relato de Nader sobre a natureza da liderança radical eficaz, incluindo a distribuição de responsabilidades e permitir um pouco de espaço para as pessoas definirem suas próprias agendas (“a função da liderança é produzir mais líderes, não mais seguidores”, diz Nader).
Bregman não encobri o clímax infeliz da carreira de Nader, uma corrida presidencial em 2000 que efetivamente entregou a presidência a George W Bush. A intensidade implacável de suas campanhas, as demandas que ele fez de si e aos outros e uma confiança quase messiânica em suas habilidades de solução de problemas contribuíram no final para um profundo irrealismo e uma surdez às críticas. Bregman-embora afirme provocativamente que, para fazer a diferença, você precisa criar algo como um “culto”-fica claro que o idealismo não aliviado é insustentável e ativamente perigoso.
Ele tem algumas coisas criteriosamente positivas a dizer sobre os emaranhados do movimento “altruísmo eficaz” (muito manchado pela associação com ele de figuras problemáticas, como Sam Banke frito). A ênfase de uma nota na eficácia mensurável incentivou a idéia de que você poderia fazer a quantidade máxima de bem, ganhando a quantia máxima de dinheiro para que você possa dar tudo isso. Mas o efeito disso foi, para alguns, embaçar o foco na medida em que tentar realmente resolver problemas globais poderia ser substituído discutindo infinitamente o que você poderia fazer se fosse ainda mais rico.
Não há nada moralmente superior na ineficiência, e nenhum álibi para que a ineficácia seja encontrada em boas intenções. Bregman tem coisas rigorosas e necessárias a dizer sobre o mito do “nobre perdedor”, como ele o chrata perfeitamente, em que a pureza do motivo supera a entrega real. “Vencer” é um imperativo moral, e a responsabilidade é essencial.
E a responsabilidade requer pelo menos dois hábitos críticos. Um é simplesmente se aproveitar a descobrir qual é o problema, especialmente daqueles que o experimentam em primeira mão. O outro, mais desafiador, é tomar cuidado com as variedades de purismo e maximalismo que tornam impossível construir estratégias sérias de longo prazo para a formulação de políticas ou fazer alianças táticas com aqueles que não necessariamente compartilham todos os detalhes de suas convicções.
A consciência em desenvolvimento da interseccionalidade – a natureza entrelaçada de uma ampla variedade de fatores que inibem a dignidade e as liberdades humanas – tem sido um aspecto genuinamente importante do pensamento recente sobre o que a justiça pode significar. Por fim, falar sobre a emancipação de um grupo irá e deve levá -lo a ver que você deve vinculá -lo à emancipação de outros grupos. Mas o perigo, argumenta Bregman, é que você pode acabar se recusando a trabalhar com qualquer pessoa que não se inscreva em uma lista formidável e em constante expansão de ortodoxias supostamente interconectadas, um pacote moral no qual você não pode começar a agir em um problema, a menos que todos os outros sejam seguros e que ninguém possa ser um genuíno. É uma atitude pseudo-religiosa que leva inexoravelmente à divisão e à ineficácia, privilegiando o sentido da integridade moral do ativista sobre qualquer urgência em torno do alívio do sofrimento real.
Como corretivo, Bregman descreve uma série de movimentos bem -sucedidos que pensaram seriamente nos compromissos táticos necessários e na aceitação do atraso, a fim de chegar a um resultado mais seguro, se menos dramático – do movimento abolicionista ao boicote de ônibus de Montgomery de Montgomery de 1955 (ele mostra o famoso protesto de Rosa Parks.
Após a promoção do boletim informativo
Mas essa história e outros ilustram uma tensão de que Bregman nunca resolve – e que talvez não se presta à resolução. Seu apelo é muito para o high-flyer, procurando uma causa que dará toda a satisfação moral; E há páginas em que alguns leitores, pelo menos, serão tentados a murmurar sobre o Saviourism White. No entanto, ele também é admiravelmente realista sobre a necessidade de estacionar o próprio desejo de um certo tipo de santidade, de aceitar a necessidade de autocuidado comum, a fim de evitar a queda de vítima para queimaduras ou-pior-para a própria mitologia e permanecer clara sobre quais diferenças mensuráveis podem parecer-nunca se importe se elas são tão dramáticas e globais quanto você teria. Como o livro é lançado tão fortemente em relação aos jovens e talentosos, há muita ênfase na conquista e na satisfação-mas o livro como um todo sonda mais profundamente, ciente dos riscos de auto-dramatização.
É por isso que é realmente mais do que um manual de auto-ajuda. Pode ser mais otimista do que as tendências globais atuais parecem justificar; Pode ser um pouco magro sobre como você sustenta imaginativamente, mesmo espiritualmente, a ambição moral que ela prescreve. Mas, na melhor das hipóteses, oferece uma perspectiva de esperança, insistindo na necessidade de fazer tudo o que puder para se permitir ser sensibilizado e ressensibilizado com aquilo que se afasta da dignidade não apenas da humanidade, mas (um elemento importante no argumento de Bregman) de todo o ambiente vivo. E, como ele observa no final do livro, acreditando que os indivíduos não podem fazer a diferença é paradoxalmente uma convicção profundamente individualista, uma recusa em ver a entrelaçamento da agência humana. Simplificado demais? Talvez. Mas os pedidos de armas geralmente precisam ser.
