Júlia Dias Carneiro in Rio de Janeiro
LEticia Pinheiro cresceu ouvindo histórias sobre o rio Acari. Sua avó banhou -se em suas águas limpas; Seu pai pegou sapos em suas margens; E muitos na comunidade ganhavam a vida da pesca lá.
Agora, Pinheiro, 28, e seus colegas nem o chamam de rio; tornou -se conhecido como um valão – Um canal aberto para esgoto e lixo. Ele faz fronteira com a Acari Favela, que se espalhou por um terreno pantanoso no norte do Rio de Janeiro da década de 1920.
Inundações após fortes chuvas tropicais são historicamente um problema para esta comunidade. Mas, como o clima extremo os torna piores e mais frequentes, o rio é cada vez mais visto como o culpado. Em janeiro do ano passado, houve uma inundação sem precedentes, quando suas águas invadiram as casas de 20.000 pessoas.
“Quando inunda, todo o complexo ACARI é afetado. A chuva traz uma enorme ansiedade, e as pessoas veem o rio como algo extremamente negativo”, diz Pinheiro, membro do coletivo Fala Akari, um grupo comunitário.
As tragédias repetidas levaram os moradores a construir suas casas mais altas para que possam viver nos andares superiores e usar tijolo ou concreto Para construir bases e guarda -roupas para evitar a perda de móveis para as próximas inundações.
As experiências da família Pinheiro, passadas e presentes, fazem parte das inúmeras memórias revividas por uma exposição em um museu comunitário na Maré Favela.
A memória climática da favela reúne depoimentos e dados históricos, analisando como os residentes de 10 favelas no Rio se relacionam com clima e natureza, com base em histórias contadas por mais de 400 pessoas de todas as idades em círculos de conversação mantidos mantidos Nos últimos anos, e discutindo como eles veem e estão respondendo à crise climática.
Os organizadores veem documentar essas memórias como um instrumento para a justiça climática nas favelas do Rio. Aqui e em todo o mundo, os assentamentos informais como a Akari são desproporcionalmente afetados por aquecimento global e eventos climáticos extremos devido a desafios compostos, como pobreza, habitação superlotada e de baixa qualidade, exposição desproporcional a riscos e poluição ambiental, violência de gangues e policiais e acesso restrito a serviços básicos.
Theresa Williamson, uma planejadora e ambientalista da cidade, com sede no Rio, diz: “A memória é essencial para resolver a crise climática porque o pertencimento dá às pessoas uma sensação de identidade e conexão com seu território.
“Quando você conhece o ambiente em que vive – o solo, as árvores, a história compartilhada – você se preocupa com esse lugar. Você tem um senso de compromisso.”
Williamson, que é meio-brasileiro, falou para as favelas no Rio há mais de 25 anos. Em 2000, ela fundou Comunidades catalíticas para promover o desenvolvimento de favelas. Em 2018, a organização lançou o Rede Sustainable Favelaque está por trás da exposição e inclui membros de mais de 300 favelas lutando pela justiça climática.
“As favelas não são favelas temporárias”, diz ela. “São comunidades consolidadas que existem há gerações e onde grande parte da cultura associada ao Rio nasceu, como o carnaval, a informalidade da cidade, o passinho dança.
“Essas comunidades estão aqui para ficar. Quando daremos a elas as garantias de infraestrutura e os direitos básicos aos quais eles têm direito e abordam as desigualdades históricas que se tornam tão visíveis nesta exposição?”
A linha do tempo da exposição retrata como o clima e o ambiente estão entrelaçados com as histórias dessas comunidades, mostrando como as pessoas transformaram seus arredores, como sua precariedade os tornou propensos a desastres climáticos e como as autoridades usaram repetidamente esses eventos como um argumento para levar os residentes das favelas às margens da cidade.
Banners, fotos e manchetes de notícias no show lembrarão visitantes de tragédias históricas no Rio, como o “Flood of the Century” em 1966 e outro no ano seguinte, que matou centenas de pessoas e deixou 50.000 pessoas sem abrigo.
Eles também retratam como o desenvolvimento da cidade se baseou nos trabalhadores pobres sem fornecer condições de vida adequadas para eles. Acari e Maré cresceram na década de 1940, quando os trabalhadores chegaram do outro lado Brasil Para construir a Avenida Brasil, a rodovia mais importante da cidade, e se estabeleceu em torno dos canteiros de obras.
EUOs assentamentos nformais começaram a crescer nas colinas do Rio depois que a escravidão foi abolida em 1888, e anteriormente escravizou as pessoas não tinham para onde ir. Nas décadas posteriormente, ondas de imigrantes em todo o Brasil chegaram ao então capital procurando trabalho e oportunidade, levando a essas comunidades da classe trabalhadora se multiplicando.
Hoje, as favelas abrigam quase um em cada cinco residentes no Rio. Em todo o país, eles representam 8% da população do Brasil – cerca de 17 milhões de pessoas. A maioria das favelas está nas cidades, com 84% com abastecimento de água e três quartos com algum tipo de saneamento, de acordo com o 2022 Censocompilado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IGBE). Essas comunidades foram chamadas de “aglomerações subnormais” pelo Igbe até apenas no ano passado.
Apesar da visão oficial das favelas, a exposição mostrou a força e a potência dessas áreas, com residentes e líderes comunitários viajando do Rio para se reunir para a abertura do Museu Maré.
Representantes de cada comunidade fizeram relatos emocionantes de dificuldades e resiliência, revelando uma história compartilhada que muitas das comunidades espalhadas ainda não haviam apreendido.
Marli Damascena, 64 anos, lembrou da comunidade de pesca que costumava prosperar em Maré, onde nasceu e criou.
Quando era uma menina na década de 1960, ela tinha uma visão da imensa baía de Guanabara da janela de sua casa-construída por seu pai, um migrante do estado de Ceará, nordeste.
Após a promoção do boletim informativo
Um dia, o mar desapareceu quando o aterro foi usado na baía para empurrar as águas. Isso permitiu que a moradia social fosse construída para realocar os moradores dos barracos precários em palafitas construídas sobre as margens de mangue lâminas da baía.
“Vi que o mar sendo preenchido quando criança, mas parecia normal. Olhar para trás nos permite realizar as mudanças drásticas pelas quais passamos e quão fortemente fomos afetados”, diz Damascena, que co-fundou o Museu Maré.
Maré significa maré, e o local inclui uma réplica em tamanho real de um de seus palafitasas casas sobre palafitas que durante anos gritaram pobreza e desigualdade para aqueles que passavam pelo caminho do aeroporto internacional do Rio.
A mãe de Leonardo Souza morava em uma dessas casas. Mas ela não teve a sorte de ser realocada no próprio Maré. Juntamente com cerca de 400 famílias, ela foi movida a quase 60 km de através do Rio para Antares, onde Souza cresceu, no bairro do oeste de Santa Cruz.
Nos círculos de memória do projeto, Souza foi tocado ao ouvir outros moradores relatando esse período, o que foi traumático para seus pais, que eram migrantes do nordeste do Brasil. Seu pai passou de uma viagem de cinco minutos para trabalhar para um trajeto de duas horas todos os dias.
“Essas políticas foram motivadas pela limpeza social – as autoridades queriam mostrar aos visitantes uma bela cidade e esconder a pobreza”, diz Souza.
Antares começou a ser ocupada em 1975, embora muitas das casas de tijolos e concreto prometidas ainda estivessem inacabados. À medida que os moradores de outras favelas foram realocados e as famílias se multiplicaram, a comunidade cresceu de maneira desordenada.
As áreas arborizadas ficaram desmatadas à medida que se expandiam, as margens dos rios foram construídas e se tornaram mais propensas a inundações. Enquanto as fovelas crescentes limpavam as áreas arborizadas de Santa Cruz, o bairro se tornou um dos distritos mais quentes do Rio.
“Sabe -se que Santa Cruz tem as mais altas temperaturas do Rio, mas os círculos de memória nos lembraram os dias em que era mais fresco”, diz Souza, que recentemente plantou 1.000 árvores na comunidade com financiamento do governo em um esforço para aliviar o calor sufocante.
Hoje, ele é um estudante de graduação na história para reconstruir o passado da comunidade. A exposição envolveu parcerias com moradores como ele, bem como museus comunitários, para reviver “Memórias Climáticas”.
A devastação ambiental e os riscos fazem parte da história dos assentamentos informais. O desmatamento historicamente acompanhou o crescimento das favelas, assim como a poluição de cursos de água devido à falta de saneamento, descarte de resíduos adequado e tragédias causadas por inundações e deslizamentos de terra. Os organizadores observam que esses problemas exigem o investimento público há muito tempo em resposta.
“É contraproducente criminalizar uma grande parte da humanidade, porque eles estão abordando sua necessidade básica de abrigo vivendo informalmente”, diz Williamson.
“Não há razão para que essas comunidades não possam ser atualizadas e integradas à cidade – não investir nelas é uma política”, diz ela. “A negligência é política.”
De acordo com a ONU, quase Um quarto das pessoas nas cidades em todo o mundo estão vivendo em assentamentos informais, e esta população urbana deve atingir 3 bilhões de pessoas até 2050. Williamson espera que os dados históricos da exposição possam preencher uma lacuna crítica em um contexto em que as políticas climáticas tendem a se concentrar em biomas como a floresta amazônica ou as pântanos de pantanais – mas raramente podem depender de dados de assentamentos urbanos ruins.
A memória também é uma forma de resistência. “É uma maneira de denunciar o apagamento sistemático de nossa história como parte de nosso compromisso com o que vem a seguir”, diz Pinheiro.
Isso é especialmente importante agora, com sua comunidade enfrentando outra forma de apagamento por causa da crise climática. “Inundações sucessivas estão levando nossas famílias a perder suas fotografias, documentos e pertences”, diz ela.
“As mudanças climáticas impõem muitas perdas, não apenas as materiais.”
